crystallize

Это прямо как Флуд VS Администрация

Вчера посмотрел, здорово. Но я увидел в паре "травоядные и хищники" не только вполне очевидный расизм, но ещё и сексизм.

Они сами уже забывают, как выглядела игра для которой их пригласили петь. Ну и субъективно мне не нравится.

Почему у них с ДХа картинка?

Я вот подумал, вель положение рук на геймпаде явно более натурально для человека чем на клавиатуре и мыши.

Если вам когда-нибудь понадобится собирать деньги для больных детей или что-то, вот вам бинго по всем 326 историям, на основе таблички с Sonic Retro, но в более очевидном виде, с защитой от short-term memory loss, если вы не помните какой уровень на какой выбор вы прошли или проходите. Shadow The Hedgehog миссии.zip

Как на Дольфине заставить игру думать, что я отвёл правый стик вниз и держу так?

Если они из 2001 года - то конечно, а вообще утверждение спорное. Я имею в виду, что они взяли кругляк травы, накидали на него арты Соника, тарелки и чавиков, и полупрозрачные круги подложили под них. Эта картинка в ФШ не просто доработана, а скомпонована.

Это не рендер, а посредственный ФШ.

22 июля это 7-22-16. То есть мы должны были складывать 4+3 и 21+1? При том, что они набраны шрифтом разного размера, и 4-1-16 отсылает к другой цельной дате?

Сейчас оказалось, что настоящий автор известен и даже выпустил сборник. Племя болотного змея Первым, по крайней мере в Российской Империи, племя, или, как бы сегодня сказали, малую народность цмоков, описал в 1874 году За-рецкий Никодим Евгра-фович, отошедший от дел богатый фабрикант. Сцмоками он познакомился случайно: во время охоты на болотах своего недавно купленного поместья Лисья Норушка Зарецкий ранил одного из дозорных племени, приняв того за дичь Дело в том, что цмоки живут не на болотах, а скорее, в болотах, как амфибии, и распознать в притаившемся цмоке человека практически невозможно. Дозорного подвело собственное любопытство - он впервые видел охотника с ружьем, гром выстрелов его напугал, он пошевелился -и получил заряд дроби. Зарецкий донес раненого до усадьбы, весил тот немного, а новоявленный помещик физически - был очень крепок. Уездный доктор, срочно позванный Зарецким, помимо прочего назначил раненому для успокоения боли лауданум. Препарат произвел парадоксальное действие, подобное скополамину, «сыворотке правды». Раненый стал словоохотлив и рассказал многое, чего говорить был не должен. Зарецкий понимал раненого с трудом -говорил тот на языке, который напоминал русский лишь отчасти. Похожий говор Зарецкий встречал в глухих деревушках под Вильно, куда доводилось ездить по делам, были и слова, напоминавшие болгарские. Все, что удалось разобрать из слов раненого, Зарецкий тщательно записывал. Неприметное выживание -так можно охарактеризовать основу поведения племени. С незапамятных времен цмоки избегали не то что войн - любых ссор с соседями и безропотно уступали им все - поля, дома, леса, оставив себе лишь то, на что никто не зарился - болота. Но уж болот они держались крепко, живя исключительно замкнуто и никогда не вступая ни в какие контакты с чужаками. Племя цмоков немногочисленно. На Брусничном болоте, что располагалось преимущественно в границах поместья Зарецкого, их было человек пятьдесят, не больше. Никакого понятия о православной религии и о христианстве вообще у болотного народа нет: поклоняются они гигантскому змею Цмоку, по имени которого прозвали и себя Змей Цмок - добрейшее существо, защитник слабых и, особенно, женщин, поэтому женщины у цмоков - существа главенствующие, а роль мужчин явно второстепенна. Змея Цмока не видит никто, кроме Матери Цмоков, самой уважаемой женщины болот. Ей Змей передает свои мудрые советы, и горе тому, кто ослушается Матери Цмоков! Иерархии женщин раненый не знал, для мужчины цмока любая женщина священна, а среди мужчин положение определяют по пальцам. Он, раненый, - Мизинец - и потому должен подчиняться всем, кроме других мизинцев. Живут цмоки собирательством и охотой, причем всю добычу мужчины обязаны приносить женщинам, а те уж решают, кто достоин трапезы обильной, кто скромной, а кому и того много. Женщины цмоков все толстые и красивые, но детей приносят редко, только когда разрешит Матерь Цмоков. Летом мужчины живут более-менее привольно, охотятся и собирают запасы на зиму, зиму же проводят в полуподводной хатке все вместе. Если год был плох и запасов собрано мало, самых негодящих мужчин в хатку не пускают, и они умирают от холода и голода вне тепла своей дружной семьи. Да, цмоки одного болота - одна дружная семья. Иногда из других болот приходят за мужчинами, но это бывает очень редко, на памяти раненого - ни разу. Из болот цмоки выбирают ся только ночью - иногда в реки, что дают в болота или вытекают из них. В реках они ловят рыбу и раков. Иногда отважные цмоки пробираются в окрестные леса, где собирают орехи, грибы и коренья Есть священная земля, островок, со всех сторон окруженный непроходимыми болотами. Островок этот зовут Землей Цмока. На нем живут женщины цмоков с маленькими детьми. С чужими цмоки никогда не должны встречаться, а если уж встретятся - то, если встреча произошла неподалеку от Зимней Хатки или Земли Цмока, этих людей нужно завести в самую глубокую трясину, да там и оставить. Иногда пришельцев приносят в жертву Стерегущему Цветку, но это только по повелению Матери Цмоков Сам он, Мизинец, смотрел за Зарецким из любопытства, тот был далек от священных мест племени и опасности не представлял. Мизинец прежде людей не своего племени видел очень редко, и все они были другими - похожими на женщин цмоков, но на самом деле те женщины обманные, приближаться к ним нельзя. И к мужчинам приближаться тоже нельзя, он и не приближался, только ударил непонятный гром и стальные осы изжалили бедного Мизинца Человек пожалел его, но Семья Цмоков, наверное, будет недовольна, что он не приносит ей припасов, и на зиму оставит его замерзать. Зарецкий был человеком сметливым и предприимчивым. Он скупил у зашедшего в сельцо коробейника весь товар, и когда Мизинец окончательно выздоровел, сказал ему, что он и сам - цмок, только особенный. В глубь болота местных цмоков он ходить не будет. А только по окраинам - промышлять всякую мелкую дичь. А Матери Цмоков он готов посылать дары, но только через Мизинца. Дарами были пара жирных гусей, шмат соленого сала, полголовы сахару и -вот оно, оружие цивилизации! - бусы, колечко, платочек и зеркальце. Зарецкий довел Мизинца до места их прошлой нечаянной встречи, передал ему дары, упакованные в особый каучуковый мешок и договорился встретиться через луну (счет у цмоков, как и положено при матриархате, велся на луны) Спустя оговоренный срок Зарецкий увился на условленное место - с новыми дарами и с парой шестизарядных револьверов: кто знает, что им, цмокам, на ум придет. Его несколько смутили слова Мизинца о жертвах Стерегущему Цветку. От местного старосты он знал, что за десять лет в болоте пропали шесть человек, и потому крестьяне обходили его стороной, опасаясь попасть в трясину. Зарецкий около часа ждал своего знакомца и собрался уже было уходить, как услышал тихий смех: оказывается, Мизинец все это время лежал в шаге от Зарецкого. Перемазанный грязью и травой, он дышал через камышинку и был совершенно не видим. Позднее Мизинец показал За-рецкому технику передвижения по трясине наглотавшись воздуха так, что желудок и кишечник становились своего рода плавательными пузырями, Мизинец плашмя ложился на поверхность и змееподобными движениями довольно быстро продвигался там, где пройти, казалось, было невозможно. Мизинец (впрочем, Матерь Цмоков повысила его до Указательного) показал и способы плетения силков на птиц, и как он ставит верши на рыб, и как ловит раков .. Грошовая бижутерия явно нравилась Матери Цмоков, а Зарецкий ходил только по самому краешку болота, не вторгаясь в жизнь племени. Но пришла зима, и Мизинец (в записках Зарецкого он навсегда остался Мизинцем) распрощался с Зарецким: его ждала счастливая пора в Семейной Хатке. Всю зиму Зарецкий пытался классифицировать полученные сведения и пришел к выводу, что цмоки - тупиковая ветвь человечества. Чувство самосохранения возобладало у цмоков над всем остальным, и потому никакого развития их общество не получило и получить не могло. Отошли они от общеславянской ветви еще в языческие времена, веке в девятом, когда многочисленные княжества поедом ели друг друга, и потому язык их -протославянский. Он не собирался публиковать сведения о своем открытии, так как дал слово Мизинцу, а слово свое Зарецкий ценил, и, помимо того, он знал по собственным наблюдениям, что примитивные народы отчего-то цивилизация одаривает прежде всего спиртом, сифилисом и скоротечной чахоткой. Отдельно описано посещение Стерегущего Цветка, которое случилось год спустя. По деловой надобности Зарецкий май и июнь провел в Санкт-Петербурге, а когда вернулся в имение, его встретило известие: пропал некто Архип Батура, известный среди деревенских тем, что баловался браконьерством. Пользуясь отсутствием хозяина, он часто наведывался на Брусничное болото, и вот неделю назад не вернулся. Искать его особо и не искали, где ж искать' Если засосет трясина, то ищи не ищи - одно. Зарецкий поспешил к болоту, где выставил условный знак - требуется срочная встреча. На следующий день она состоялась. Мизинец сказал Зарецкому, что цмоки знают о человеке, который ходил по болоту. Этот человек был слишком назойливым и все пытался пробраться к священному Острову Цмока. По велению Матери Цмоков его завели к Стерегущему Цветку. На вопрос, нельзя ли вернуть Архипа на землю, Мизинец посмотрел на Зарецкого с недоумением: от Стерегущего Цветка не возвращаются. Тогда Зарецкий попросил, чтобы ему показали Стерегущий Цветок. Мизинец ответил, что передаст просьбу Матери Цмоков, и уплыл, унося с собою очередное подношение: три аршина ситца, катушку ниток, две иглы, ножницы (железа цмоки почти не знали - изредка находили кое-что у заблудившихся в трясине людей) и коробочку румян. Позволение увидеть Стерегущий Цветок было дано, но обставлено такими условиями, что Зарецкий задумался. Во-первых, его поведут туда ночью. Во-вторых, он, Зарецкий, должен быть совершенно нагим и никакого убивающего грома с собою не иметь. То есть прийти-то он мог одетым и с громом, но все это придется оставить на берегу. Все-таки любопытство взяло свое. Любопытство и расчет -Матерь Цмоков вряд ли захочет лишиться постоянных подношений. Ночью (хорошо, светила почти полная луна) его встретил Мизинец и еще двое мужчин племени. Они натерли Зарецкого грязью (от комаров и пиявок, как объяснил Мизинец) и повели по болоту. Плыть, к счастью, не пришлось - вряд ли бы Зарецкому это удалось, но дорога оказалась сложной, где по пояс в жиже, где по грудь, а где и выше. Вели его, как приметил Зарецкий, путем кружным - то ли чтобы запутать, то ли и в самом деле путь был таков. Внезапно он почувствовал холод - поблизости били ключи. Вода вокруг оттого стала прозрачной, и он увидел то, что хотел - Стерегущий Цветок. И еще то, чего бы предпочел не видеть - Архипа Батуру. Цветок, насколько можно было судить в неверном свете луны, был гигантской, в полтора аршина гидрой - или похожим на нее растением. Своими щупальцами гидра оплетала тело несчастного браконьера, и местами через изъеденную плоть уже проступали кости. Несомненно, Стерегущий Цветок питался своею жертвой, поскольку естественное разложение в болотистой воде идет крайне медленно. Вернулся домой Зарецкий совершенно потрясенным. Похоже, Матерь Цмоков нарочно показала ему Стерегущий Цветок, чтобы он не вздумал преступить установленных границ. Он и не думал. Цмоки потеряли для него всякую привлекательность. Простодушие детей природы крепко отдавало смертью. Но Зарецкий считал, что изучение жизни племени - его долг, и потому продолжал время от времени встречаться с Мизинцем. Впрочем, к тому, что он узнал от него прежде, особенно в дни ранения, прибавилось совсем немного. Фактов из жизни племени Мизинец не приводил, а говорил только о Цмоке, Змее, который живет глубоко в болоте, настолько глубоко, что вода там кипит, а камень плавится. Еще он рассказывал про других цмоков, что живут далеко, там, где звезды над головой другие, среди огромных болот, где нет зимы и всегда много добычи, и потому мужчине не приходится каждую осень гадать, возьмут его в хатку или оставят умирать. Из рассказов выходило, что говорил Мизинец об Африке или даже о Южной Америке. В то время начали бурно развиваться торговые отношения между Россией и Южной Америкой, и Зарецкий решил сам наведаться в Амазонию. Осенью 1876 года бывший фабрикант отплыл из Санкт-Петербурга в Лондон, а оттуда - в Рио-де-Жанейро. Поместье он оставил сестре, а вместе с поместьем и свои записи о цмоках, которые хранились в усадьбе вплоть до 1927 года, после чего были переданы, наряду с другими документами, в фонды Дерптского архива, где они и хранятся по настоящее время. Известно, что Зарецкий остался в Бразилии, возобновил коммерческую деятельность, женился и дожил минимум до 1925 года. В номере от 24 октября «Русские Бразильские ведомости» писали: «Известный предприниматель Никодим Евграфович Зарецкий снарядил экспедицию на поиски пропавшего весною полковника Фосетта. Преклонный возраст не позволяет Никодиму Евграфовичу лично принять участие в спасательном походе, но его сын Антон возглавит отряд численностью в восемь человек...» Соломон НАФФЕРТ НЛО 33,2002

Я собирался, просто не хотел лепить два первых поста в один, поэтому ждал пока пройдёт полчаса, если это так работает, конечно. Можно попробовать. Хотя из того, что я смутно помню, это именно что дребедень, прямо уж "необычной" её не назовёшь. Вот это я нашёл по памяти, по фразе про дерево. Оно только на одном сайте, боюсь что потеряется. А веб-архив не панацея. Шаман Пентар: наследник древних майя Индейцы племени мачас являются потомками майя, до сих пор хранящими их традиции. Среди мачас живут и шаманы. Они оберегают свои знания, доставшиеся им от предков. Никогда они не посвящали в свои тайны белых людей, но французскому исследователю культуры майя Ре-нару Матье удалось войти в доверие к одному из шаманов племени мачас по имени Пентар. Ренар уговорил Пентара передать ему свои магические знания. Выдержки из дневника Ренара Матье мы и предлагаем вашему вниманию. Не исключено, что знатоки творчества Кастанеды усмотрят в изложенном значительные совпадения с некоторыми эпизодами из его книг. Мы не находим в этом ничего удивительного - ведь речь идет о тайных знаниях, носителями которых могут быть различные учителя. ...Летом 1995 года я был в очередной экспедиции в Южной Мексике, изучая мифы индейцев мачас. Мне указали на одного индейского шамана, знавшего обряды древних майя. Шаман Пентар оказался стариком, все его смуглое лицо было испещрено морщинами. Меня поразили его глаза -казалось, он видит человека насквозь. Впоследствии я узнал, что Пентар умеет читать мысли. Я рассказал ему, что пишу докторскую диссертацию по культуре древних майя. Пентар только рассмеялся в ответ. Индейцы мачас верят в то, что их шаманы умеют превращаться в птиц. Мне рассказали историю про то, как ворон прилетал во двор дома одного крестьянина и воровал там сыр. Крестьянин подкараулил ворона и застрелил. В ту же минуту в своем доме умер деревенский шаман. Шаман обязательно должен перед смертью передать кому-то свои знания. Если он не сделает этого, то будетуми-рать долго и в страшных мучениях. Индейцы не стремятся стать преемниками шаманов, считая их злыми колдунами, способными погубить сотни людей. Пентар сказал мне, что я должен пройти через трудные испытания, если хочу стать шаманом. Он объявил мне, что спрашивал обо мне у одного из своих богов по имени Лумора, и тот поведал ему, что мои намерения чисты. Наш первый урок проходил в роще. Пентар дал мне задание - найти «свое» дерево. Я спросил, что значит «свое», но оказалось, что задачу я должен решить самостоятельно, ни о чем больше не спрашивая. Я обошел всю небольшую рощу. Я подходил к каждому дереву, трогал ствол и листья руками, пытался залезать на них. Я исцарапался и устал, но таки не понял, что от меня требуется. Стемнело. Пентар все это время наблюдал за мной. Я пожаловался ему, что хочу есть, на что шаман ответил, что если я не найду «свое» дерево, то могу уезжать. Я ходил по роще до самого рассвета, натыкаясь на деревья в темноте. Вдруг я ударился лбом о ствол, какого-то дерева. Вся роща осветилась странным призрачным светом. Я почувствовал руку старика Пентара на своем плече: «Ты нашел свое дерево!» Следующее наше занятие проходило во дворе дома Пентара. Кроме него там находились еще несколько индейцев. Пентар объявил мне, что мы будем пить сегодня чай силы, куриное. Индейцы сели в круг на землю, их лица и тела были причудливо раскрашены. Посередине круга Пентар поставил дымящийся котел. По приказу я разделся донага, после чего каждый из индейцев помочился на меня. Я возмутился и готов был убежать, но Пентар не позволил. Он поднес к моим губам дымящуюся кружку. Чай курим нос обжег горло, через минуту мой рот онемел. Кружка пошла по кругу. Индейцы, закрыв глаза, раскачивались и что-то гнусавили себе под нос. Я почувствовал, что не могу двинуть ни ногой, ни рукой, но вскоре это прошло, ощущение ясности и покоя охватило меня. Я увидел черную собаку во дворе. Она пила воду из миски. Вода показалась мне вязкой блестящей жидкостью, я наблюдал, как она перетекает по горлу собаки в ее тело, равномерно распространяясь по нему. Было видно, как светящаяся жидкость движется по шерсти и покидает ее в виде прозрачных струек. Я стал пить вместе с собакой из миски. Величайшая радость наполнила мое тело. Мы стали играть с собакой, поочередно вскакивая друг другу на спину. Я узнал ее желания, а она мои. Я не мог в своем сознании отделить себя от со-баки, я стал ею. После этого меня сковал сон. Когда я проснулся, Пентар объявил мне, что куриное принял меня и что со временем я смогу стать Впоследствии Пентар объяснил мне, какие растения входят в чайную смесь куриное. Собирать их нужно было в определенный день года в полнолуние и только в ясную погоду. Растения высушивались на солнце, смешивались в определенных пропорциях. Все эти действия должны сопровождаться заклинаниями, которые знали еще древние майя. Кроме чая из трав Пентар использовал грибы буихо и месячную кровь девственниц. Все это мы поедали с ним в определенные часы суток, чаще перед рассветом, и сопровождали это магическими заклинаниями. Эти обряды должны были приобщить меня к волшебному знанию майя. Пентар объяснил мне, что существуют предметы куриное. Они выращиваются шаманами с помощью дружественных духов. Это орудия смерти, предназначенные для убийства. Пентар показал мне их: зерна, ра-кушки и перья. Оказывается, у каждого шамана есть 14 зерен, 20 ракушек и 61 перо. Зерно может войти в тело человека и убить его. Оно укореняется в теле, и человек заболевает. Бо-лее сильный шаман может высосать зерно, но если он не сумеет этого сделать, зерно войдет в тело шамана и погубит его самого. Зерно обычно подбрасывают в дом жертвы. Стоит только прикоснуться к зерну, и колдовство вступает в силу. Однажды Пентар повел меня в горы через непроходимый лес. Мы шли два дня. У небольшой горной речки мы увидели цветок необычайной красоты. Он был похож на орхидею, его лепестки имели черный цвет с золотистой каймой по краю. Пентар объяснил, что это его цветок силы. Если какой-нибудь человек сорвет его, то Пентар перестанет быть шаманом и умрет в страшных мучениях. Он пояснил, что и я должен вырастить свой цветок силы, и дал мне отросток от своего цветка. Я посадил отросток цветка в непроходимых джунглях недалеко от развалин древнего майского города Чичен-Ица. Ни один человек в мире, даже Пентар, не должен знать, где растет мой цветок. Каждый год в день весеннего равноденствия я должен в полном одиночестве совершать паломничество к цветку силы, совер-шать молитву над ним и съедать самый верхний лист со стебля. В этом цветке сила шамана. Только своего будущего наследника приведу я к цветку на склоне лет. По мере того, как рос саженец моего цветка, я чувствовал, как становлюсь все сильнее. Я мог теперь бросать огромные валуны, которые и двадцать человек не могли сдвинуть с места. Однажды я смог подпрыгнуть так высоко, что сорвал листья с верхушки самого высокого дерева. Постепенно под руководством Пентара я научился проникать в сознание других людей. Я чувство- ' вал теперь их как бы изнутри, все их помыслы были очевидны для меня. Пентар научил меня ориентироваться по звездам. Ежедневную молитву Пентар посылал к верховному богу, находящемуся в ядре нашей Галактики. Я научился лечить больных с помощью трав и заклинаний и познакомился с другими шаманами племени мачас. Некоторые из них были черными магами, а некоторые белыми, как Пентар. Черные скрывали от своих соплеменников, что они шаманы, потому что мачас страшно боятся черной магии. Шаманы сначала не хотели признавать меня, но Пентар убедил их, что не зря сделал меня своим преемником. Уже несколько лет я живу среди индейцев и стал одним из мачас, наследником их традиций. Полностью отрекаясь от ценностей европейской цивилизации, я все дальше иду по пути древнего учения, раздвигая границы своего сознания. Я верю, что после смерти попаду в мир наших богов - в ядро Млечного Пути. Иван РЫБАКОВ

Есть русский перевод того фанатского опровержения всех "косяков" фильма, к которым привязываются в обзорах? А то у меня бомбит от Мефа и ко.